亦著文明 - 现况 - 社会（框架）1
工匠们并没有独自掌握国家。名义上，国家依然由幕府管理，只是变成了联合执政。但工匠们把隐匿在秘社中的祭祀们也请来了，他们依然忌惮武士，需要帮手的制衡。
亦著的中央核心是亦著会议。亦著会议有二十四人，由三位将军、五位祭祀和十二位工匠组成。这个结构直接对应了其社会结构。
工匠设计构建的社会中，所有自由民都归为三个阶层，即祭祀、武士与工匠。阶层与性别直接挂钩，所有女性自动成为祭祀，所有男性自动成为武士，所有中性自动成为工匠。阶层与职业绑定。祭祀阶层负责文化教育、宗教吿解、占卜祈福、政治仪式、艺术传播、文学审查、医疗救护、解释法律、记录历史等；武士阶层负责治安维持、抗击外地、管理殖民地、执行行政命令、管理奴隶、执行法律条款、拷问审讯、情报调查、征收税款等；工匠阶层负责农业养殖、工业生产、实验培育、基础教育、基础工程建设、管理机械和动物、管理文档、整合信息、指定法律和政策等。对于罪犯的审判会在各地设立类似中央亦著的机构进行裁决，逐级上升。商业活动则是任何阶层都能从事的。
三大阶层之间在法律上是完全平行的。但中央亦著的结构已经表明了其地位差别，工匠阶层实际是具有主导地位的。行政区上，全国分为五大教区，教区的首席祭祀就是参与亦著的五位祭祀代表，名号为司祝。武士的代表为三位将军，他们是幕府的负责人，也是名义上的国家元首，但不能直接掌握前线的军队。工匠的十二位代表被称为十二士师，他们是十二个最大的秘社的长老。
古代亦著鲛人的寿命平均在两百岁左右。随着医疗技术的提升，到亦著时代大约稳定在四百岁。因此亦著鲛人的成年从五十岁开始。在此之前的五十年，他们处于统一的社会化的抚养之中，并没有固定的家庭结构。他们接受统一的基础文化教学，为之后的工作做准备。亦著鲛人有部分权利选择自身的性别，亦即阶层与职业。这有赖于亦著的生物技术，他们能够指向性的使自己转变为某一性别。但这种选择并不绝对，也必须接受国家的调控。国家需要保证种群的性别比例平衡。
成年后，鲛人们选择了自身的阶层与职业。他们还需要接受专业化的教育和训练。通常有意向的年轻人在成年之前就会开始接触他乐于从事的专业工作。各阶层之中有自己的阶职划分和流通渠道，总体上而言亦著鲛人们还是乐于遵守传统的。祭祀们遵循着远古时代的教阶晋升，武士们依然按照军营的军功爵制奋斗，工匠们依然保持秘密结社的传统，尽管这已经不是什么秘密了。
值得注意的是，如同男性和女性一样，亦著鲛人的中性也是被建构出来的。中性实质上是无性别，但以工匠为主导的社会文化将中性视为超脱于女性和男性之外的性别。中性也具有了性别角色意义，人们对中性者的性格、行为和特质也抱有了一种期待。同敏感、多变的女性形象和坚毅、好斗的男性形象相区别，典型的中性形象是理性、严谨而漠视人情的，具有一种超脱而洗练的色彩。但是，在事实上以中性为主体的工匠集团不仅仅是亦著非神论思想的策源地，它同时也是几乎所有亦著神秘主义思想的摇篮。
作为一个父权制社会，亦著不仅存在系统性的抑制女性的倾向，同时还存在两种非生育性别间的互相抗衡。王朝时代作为父权制逐步建立的时期，社会还保留了相当的母系残余，例如神庙的圣妓文化、女性自主度较高的走婚制、继承母亲家族名和姓氏（两者不同）等等，因而大分裂时代，男性和中性相对是一致的，武士积极扶持工匠的文化，工匠拥护武士的制度。
而到了幕府时期，父权制成熟的时代，两者的冲突就在所难免了。男性群体的主要压制措施是破坏中性的性别形象，将其塑造为儿童阶段的延续（事实也刚好如此），以此消解中性的独立地位，要求其像女性一样，附属于“具有完全行为能力”的男性。反映在底层，是男性群体将中性也作为女性的一种看待，区分用语、行为习惯，厌弃中性的行为模式和用品；反映在高层，则是幕府出台户籍法令，以男性家主为核心，而中性成员是和女性成员一样受到监护的。
中性群体的反击策略，便是强化中性特质，并占领道德高地。中性同其他性别最大的区别，就是不能够进行性活动，由于激素和器官结构等缘故，普通的中性甚至不会具有性欲。但中性又并非不能贡献生育力量，不是耗费社会资源的无用个体。因此中性群体努力将自身形象构建得更为超然而高尚，通过各种手段巩固“中性”作为第三性的存在而不被消解。在底层，中性发展出了一套区别于男性的仪式，这套仪式的核心是“成人礼”，他们以此区别未成年的无性状态和成年的中性状态，使“中性”作为性别而成立。其衍生物则是各种用语习惯和行为习惯，以及与此相关的审美取向，尽管男性群体试图将其纳入厌女症中，但其与女性形象的差距也很大，并在道德上无可指摘。在高层，中性的反击以新哲学、神学为标志，与武士争夺话语权和解释权。
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